2069阅读影子先生
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阅前提示：
这一章节，共7000多字，需要体会的例子比较多，建议选择合适的时间阅读。
文章内容主要是《楞严经》第二卷中的五蕴部分，因单独成一章节没有缺漏，故单拿出来进行分享。
建议没有看过前面章节的，先可以看看前面。
01你的本来面目
02嗨！出来！
前言：
上一章节中，佛陀提到：
像五蕴（色、受、想、行、识）、六入、十二处、十八界（眼耳鼻舌身意，根、尘、识），这些因缘本就是虚妄的，和合而生，离合而灭。殊不知原来都是如来藏，本自清净，如如不动。
而这个章节，便将第一个【五蕴】，展开来讲了。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
《心经》开篇的“照见五蕴皆空”，详细展开是如何呢？我们看佛陀是如何开示的。
佛陀：
阿难啊，为什么说五阴本来也是“如来藏”的化现呢?
注解：
这里佛陀提到了一个概念——五阴，这里的“阴”又有遮盖、聚集之义，也可叫做五蕴。
五蕴分别为：色-受-想-行-识，我们接下来看佛陀一个一个的解说。
一、【色蕴】是虚妄的
0.前提：首先解释一下【色蕴】。
释义：
就是 “眼耳鼻舌身意”本身，以及这六根能感知到的“外在尘象”。
举例：
1.比如，你能看到的白皙墙面就是【色】。
2.再比如，我们看白皙的墙面时，用手指去压迫眼球，直到睁着眼睛看到的都是黑暗便松开手，然后眼前又慢慢的恢复光明（这个过程中会产生乱相）。
在这个过程中“白皙的墙面”、“黑暗”、“慢慢恢复光明过程中的乱相”都是【色】。
1.佛陀举例子
佛陀：
比如有一个人用清明的眼睛去看晴朗的天空，天空一片晴朗，什么也没有。那么一般情况下，他是不会突然去转动眼睛的。但是等到他看的时间很长了，眼睛产生疲劳，就会在虚空中看到一些虚妄的影像。
【色蕴】其实就是这样的。
注解：
一个人用非常健康的眼睛去看什么都没有的天空，一望无际，当没有视觉可以聚焦的对象的时候，眼睛自然就不会被别的事物所吸引，因为没有别的事物。
所以在这里确定了两个对象：一个无病之眼，一个无物之空。
佛陀接着举例子，当一个人就这么目不转睛的盯着，眼睛会产生疲劳，然后就会看见乱七八糟的影像，也就是眼睛花了。
这个虚妄的影像，就是我们前面说到的【色蕴】的一种现象。
2.妄相不从虚空产生
佛陀：
阿难啊，这产生的虚妄影像，既不是从虚空产生，也不是从眼睛产生。
（先是一个总的结论。）
若虚妄影像是从虚空中产生，就应当从哪来再从哪回去。 若是虚空他本来就有影像的出出进进，那么他就不是虚空了。 那么虚空不是虚空，那自然也就不能说虚妄影像在虚空处生起灭去。 这就如同，阿难的身体，不容纳阿难一样。
注解：
如果影像是从虚空中产生，那么虚空就不是虚空，因为虚空本就是什么都没有，若是有，自然就不是虚空。
所以，那个影像不是虚空产生的，虚空就是虚空，如果你非要说那个影像是虚空产生的话，那么，就类似于阿难你的身体，平白无故的又要去容纳另一个阿难，阿难就是阿难，又怎么会去容纳别的事物呢？所以那个虚妄的影像的并不是从虚空中突然生出来的。
3.妄相不从眼睛产生
佛陀：
若虚妄影像是从眼睛中产生，就应当从哪来再从哪回去。
这个虚妄影像是从眼睛中产生出来的，那么他也应当具备看的功能。
若是他具备看的功能，那么往出去看，便能看到虚妄影像的天空，而往回来的时候，也应当看得见眼睛。
若是他不具备看的功能，（就是一个有实体的障碍物）那么他从眼睛出来后，会障碍虚空，回来的时候又会障碍眼睛。 那么你能看见虚妄影像的时候，说明你的眼睛没有被遮挡。那么怎么说是用无病清明的眼睛看到了晴朗的虚空呢？
注解：
如果影像从眼睛中产生，那么这个影像有没有继承眼睛的能力呢？
如果继承了，那么你就应当看到自己的眼睛。显然你看不到，那么说明没有继承，他就是一个实体的形象。
那么，他在外面会遮挡虚空，回来又会遮挡眼睛。（这个遮挡眼睛，就证明是有病之眼。）
如果虚空有了遮挡，那么我们一开始都不能说我们看到的是虚空，所以看到是虚空（晴朗的天空）就不成立了；
如果眼睛有遮挡，说明眼睛出了问题（有病之眼）。而现实是，我们现在又能看到这个遮挡，说明眼睛是没有问题的，这里就非常矛盾了。再者说，如果眼睛是有问题的，那么从一开始，我们就更不能说“我用清明的眼睛”看到了虚空，这“清明的眼睛”，也就不成立了。
佛陀：
所以说啊，【色蕴】是虚妄的，既不是因缘，也不是自然。
注解：
【色蕴】就如同例子中虚妄的影像，本身就是虚妄的，世界的形形色色都是这般，本来一片晴朗，什么都没有，但是当你看得久了，你就分别出这些影像了，慢慢的就以为影像是实有的，是因缘生，或者是有自然的体的。其实【色蕴】只是那个“如来藏”（强名）的化现。
我举一个例子，就是同样一个颜色的事物，被人、被狗、被牛、被苍蝇所“看到”，那么大家看到的是一模一样的吗？
通过科学技术的发展，我们知道是不一样的。那么谁看到的才是那个事物本来的样子呢？
比如说牛看到的是灰色的，人看到的是彩色的，那么彩色是被人眼加上去的，还是被牛眼过滤掉的呢？大家可以好好的想一想，然后再看看这个世界，再想想这个世界本来是什么样子？空不空？好好体会一下那个“空性”，破掉了那个【色蕴】，就能感受到那个“本来空”。
世间一切有形的物质，因何而有的形相呢？除去外在的形象，再看看我们的眼耳鼻舌身脑，本来又是什么呢？六尘与六根本质上有什么区别呢？他们本来就是圆融为一体的，因分别才有的诸多名色。
那么听到的声音是不是也是如此，人类听到的声音，其他众生若是听不到，那么声音的本来是什么呢？反过来，人类听不到的，其他众生反倒可以听得到，这又是如何呢？再者说，同样的一段声音，众生听到的都是一模一样吗？如果不一样，谁听到的是其本来呢？
那么味道是不是也是如此？
再比如，【身】与【触】，因为触，我们才坚固的将世界认知为“物质世界”、“三维世界”，若是无触，单单仅靠看，又如何能确定那是实实在在的呢？就像虚拟投影一样，虽然能看到，但是却无实体。
那么世间一切，能见闻的形象，不能见闻的形象，是否类似于一团无相的“能量”？因为不同的解码器，而变化成有相的实体呢？
当你问我说，那“能量”是什么？不能说，我说了就已经解码了，甚至在我思考的时候，他就已经解码了。那么“能量”存在吗？当你思议、言说“存在”或者“不存在”的时候，其实也已经解码了。
见见之时，见非是见。
见犹离见，见不能及。
现在看懂这句话了吗？
二、【受蕴】是虚妄的
0.前提：首先解释一下【受蕴】：
释义：
就是 因“外尘”与“内根”相接触，而第一时间产生的感受。
举例：
1.感受如果舒服，那么是乐受（吸引力）；如果不舒服，那么就是苦受（排斥力）；在苦乐之间，还有一种舍受，也叫作不苦不乐受，我一般称之为无感（力很微弱）。这个便属于【意受】的范畴。
2.还有眼耳鼻舌身-受，比如【（身）触受】，用两只手相互摩擦，便会产生冷、热、滑、涩的感受。
3.再比如【舌受】的苦辣酸甜淡等感受。
1.佛陀举例子
佛陀：
阿难，比如有个人，其手足安好，身体调适，没有哪个地方有觉受。这个人用两只手掌相互摩擦，两只手掌突然就会生出涩、滑、冷、热等感受。
【受蕴】也是这样的。
注解：
用一个例子讲完了【色蕴】，佛陀又想了一个【受蕴】的例子。就比如一个身体还没有任何触受的人，用手那么一搓，冷、热、滑、涩的感受就出现了。而产生的这些感受，就是【受蕴】。
2.触受不从虚空产生
佛陀：
阿难啊!这种种虚妄触受，既不是从虚空中产生，也不是从手掌中产生。
（先是一个总的结论。）
阿难，如果是从虚空中产生，既然它能触摸到手掌，为什么就不能触摸到身体呢？虚空也不会去选择要去接触你的哪里。
注解：
如果这个感受，是从虚空中产生，那么他既然触摸你的手掌了，为何不去触摸你整个身体呢？他还会向我们自己一样，会去主观的选择吗？甚至他无处不在，直接整个身体都应该能有触觉感受才对呀，偏偏只有手的地方有，那么说明那个感受不是从虚空中而来。
3.触受不从身体产生
佛陀：
如果是从手掌中产生，那么用不着两只手掌的摩擦，这个感受自然就在手掌上。还需要你合起手掌的时候才能够知道吗？
那么分开手掌的时候，那个触觉也应该就在你的手掌内呀，那么你的手腕、骨髓等地方也应当产生这个触受，有一个能觉知的心应该能够知道，那个感受出来又进去的轨迹才对呀，就像是有一个东西在体内往来一样，那么又何必等到手掌相合的时候才有触受呢？
佛陀：
所以说啊，【受蕴】是虚妄的，既不是因缘，也不是自然。
注解：
如果感受是从手掌中产生，那么手掌自己就能够产生出来，又何必去搓手呢？甚至你单个手就能感觉到，那么你的手腕、骨髓等等地方也是如此，那么怎么不见他们也产生这种感受呢？好像是这个感受有一个形象，有一个轨迹一样，来来去去的，显然是不对的嘛。
综上所述，【受蕴】其实也是虚妄不实的。本来你的身体没有什么感受，一旦你“动”了，那个感受就出现了，而慢慢的，你就以为是因缘生，或者是有自然的体。其实【受蕴】只是那个“如来藏”（强名）的化现。
我再举一个例子哈，比如说，有一坨屎，人看到了，避而远之。狗看到了，却显得异常的兴奋。同样的一件事物，人会产生排斥的苦受，而狗却产生了吸引的乐受。我们甚至把狗，换成是蛆，那这个吸引力则会更强。同样的一坨屎，为什么会产生不一样的感受呢？而这个屎本身，究竟应该是什么味道的呢？人闻到的臭，狗闻到的香，那么究竟谁的是“真理”呢？而基于这种臭与香的虚妄分别，那个产生的排斥与吸引的受又有何实体可言呢？若是执着在【受蕴】是坚固不坏的，是本来存在的，那么这种颠倒的认识，只会让你置身于各种“受”中，被无常生灭而牵绊痛苦。
再比如，同样的冬天，同一个场所，同样的保温措施，却总是有的人会觉得冷，有的人不以为然，冷热之受在每个人身上出现了差异；
一个刚跑步归来的人，总觉得热，一个刚从室内出来的人，又觉得冷，同样一个室外温度，却有两种不同感受；
还有的时候，一个人下意识觉得冷，他就会打哆嗦，身体就会发紧，从而感觉越来越冷。而一个有修行功夫的人，发觉自己微细念头，发觉自己身体的微细变化，便会选择放松下来，反倒没有那么冷了。
一切能量的流转，顺畅则好受，不畅、对抗则难受，比如滑涩就是这么产生的。就好比一对情侣，性格相投，则相处舒适，不愿分开；若是性格不合，则处处对抗，互相伤害。
所以，所谓的受，其实就是不同形态的能量之间，在流转的时候相互“磨合”的结果。
“感受”就是能量互动磨合时的作用力的呈现而已，这个呈现就是“能量”的显化，这个“能量”就是“如来藏”，都是强名，方便大家理解， 不可分别，分别即相。
三、【想蕴】是虚妄的
0.前提：首先解释一下【想蕴】
释义：
就是 因色-受的出现，而产生的心理活动。
举例：
1.比如我们熟知的望梅止渴的故事，本来在荒漠行军的人已经烤干舌燥，因为虚构的梅子林，而心生种种想法，而重新振作，克服困难。
2.再比如我在《百年虚云》中看到的一个故事：一个善于投石的人，想要为难虚云和尚，便提出与和尚比试扔石头的能力，虚云和尚便让其站在悬崖边扔石头。因为心有所惧的缘故，这人内心无法安定，最终导致输了这场比试。
无论是望梅止渴，还是悬崖无力，之所以有这些现象的发生，都是那念念相续的力量。
1.佛陀举例子
佛陀：
阿难，比如有人说到梅子的时候，口中就会淌出口水；
有的人想到自己站在悬崖边上的时候，脚底就会发软。
【想蕴】也是这种情形。
2.酸不从梅子来
佛陀：
阿难啊！说梅子时，口中生出酸味，既不是从梅子这里生出来，也不是从口里生出来。 （先是一个总的结论。）
阿难，如果说嘴里的酸味是从梅子里生出来的，那么又为何需要别人说出来才流口水呢?
3.酸不从口来
佛陀：
如果酸味从口里生出来，口自己就应当体验到了，又何必要用耳朵去听别人说呢?若是只是耳朵听到的，那这口水，为什么不从耳朵里淌出来呢?那么，想到悬崖就会腿软的道理也是如此。
佛陀：
所以，应当知道，【想蕴】也是虚妄，既不是因缘，也不是自然。
注解：
关于上面的例子，本身就很好理解，就不再赘述，【想蕴】是虚妄不实的。但是诸多想法念头的产生，我们常常会“身临其境”，慢慢的，你就以为是因缘生，或者是有自然的体。其实【想蕴】也只是那个“如来藏”（强名）的化现。
尤其是学习四念处的人，当修习到心念处的时候，看着一个一个的想法，一个一个的念头，自己在那儿升起灭去，升起灭去，就如同一个个水泡一样。
在大海翻腾的时候，产生了无数个小水泡，很快水泡就消失了，一浪接着一浪，然后又有很多的水泡产生了，然后再次灭去。念头与想法就和这个水泡非常的相似。
所以《金刚经》中有一个超级出名的偈子：
一切有为法，如梦幻泡影， 如露亦如电，应作如是观。
这里比作了梦、幻、泡、影、露、电，这些对象都具有无常生灭的属性，我们应当看清楚他们的本质。
而不是以“想”为真，那么严重的人，幻觉都有可能化现成真的，那就成了“病”了。抑郁症、精神病等患者，就会陷入到自己的“妄想”之中无法自拔。
我们其实也是这样：
比如有的人会不知觉的时候自言自语，等发觉的时候，才觉得自己好傻；
比如睡觉的时候，突然想到一些恐怖的画面，露在外面的小脚就不敢再伸出来；
比如带孩子去医院，要是让他看到有人打针，怕是本来就没打算给他打，他也会想快速离开；
再比如我以前晕车，刚刚听到一会儿要坐车，脸就已经雪白，口中生出了苦涩之味，甚至整个人都不舒服。
等等现象，在生活中比比皆是，好在现在我已经从诸多的“妄想”之中解脱出来，以四念处的功夫，再不受“念头”之迷惑，获得了很大的自在。
若是一些患者都能明白“想”之虚妄，又何至被念头裹挟欺骗，做出伤害自己的行为呢？
四、【行蕴】是虚妄的
0.前提：首先解释一下【行蕴】
释义：
就是 从色-受-想的出现，从而执行行为的整个过程。
“行为”是狭义的解释，而广义的“行”应当包括了整个过程，具有流动之义。
举例：
比如之前的“望梅止渴”，从行军劳累、口干舌燥，到想要放弃；从听闻梅子，思维梅子，到执行行为，去寻找梅子。
这个执行的行为，是【行蕴】的外在表现，而其充斥了色-受-想的整个过程，便是本质。比如内在的思考，便是“心行”，外在的行为，便是“身行”。这个过程中，外界对内在产生影响，内在又反馈到外界，就像流动的水一样。
1.佛陀举例子
佛陀：
阿难，比如激流瀑布，前赴后继，一浪接着一浪。
【行蕴】就是这样的。
2.流性非空、水而来，也不离空、水
佛陀：
阿难，那个流动的本性，既不是因为虚空才有的，也不是因为水才有的。但是同时它既不是水的本性，也不是能够离开虚空和水能存在。
（先是一个总的结论。）
佛陀：
阿难，如果它是因为虚空而产生，那么十方世界，无边无际的虚空里，就会到处都是水流，那么十方世界自然就会被淹没的。
如果它是因为水而产生，那这个流动性就不会是水，而是有它自己的外相，现在就应该能够显示出来。若是流动性就是水的本性，那么当水平静澄清的时候，这水就不是水自身了。如果它又是离开了虚空和水就能存在的，那么，虚空之外并不会还有什么存在，除去水自身之外也谈不上流水，更何况激流呢?
所以，应当知道，【行蕴】亦是虚妄，既不是因缘，也不是自然。
注解：
佛陀这里把【行蕴】比作了水流。这个水流若是因为虚空才有的，那么世界就被淹没了；如果是因为水才有的，那么这个就不是“水”了，那他是个啥嘞，你无法再在水之外找个物象。若是说他就是水本身，那么平静的水面就不是水了吗？但是若是离开了这个虚空和水，就更谈不起来了，连地方都没了，哪还有水流呢？
所以说啊，【行蕴】也是虚妄的，既不是因缘，也不是自然。“流动”对于我们呢，是最为吸引的，就如同那个水流与水。水的崩腾流动，我们渐渐的认为是“水”的本来，而忘却了“水”本身。这不就类似于我们将【行蕴】当了真，而渐渐的忘却了“本来”吗？我们的【行蕴】，你不能说他不是“本来”，你也不能说他就是“本来”，他只是“如来藏”（强名）的化现，就如同那流水只是水的显现而已。
“能量”的流动，就是“行”，他也是“能量”的显现而已，无论是“流动”，还是“平静”，其本质都是“能量”，在“流动”的时候显化形象，形成有形的“相”被我们知晓。
比如内在的念头，念头与念头的互相吸引；
比如外在的行为，行为与行为的互相吸引；
比如内外的联系，念头作用行为，行为影响念头。
无论是“心行”，还是“身行”，皆是显化而已，那么，是否有一个显化的本体呢？
其实一切显化，皆是其本体，“见性”的说辞是显化的，“能量”的说辞也是“显化”的，“如来藏”的说辞还是“显化”的，那个不可思议之“本来”，随时随地都在“妙有”、“显化”，他是那么的光明圆满！
你若明了，当下即歇，方能发觉匆匆数十载，都活在了“幻相”之中，一切都很简单：
知幻即离，
离幻即觉，
狂心顿歇，
歇即菩提，
本自具足！
仅此而已！
五、【识蕴】是虚妄的
0.前提：首先解释一下【识蕴】
释义：
在 色-受-想-行 的过程中，产生的记忆与认识。
而认识本身就又有分别之义，所以识的理解中，也可以有“分别”的含义。
举例：
比如你记忆中的苹果、旋律、香臭、甜淡、冷热，因为差异，所以能够分别什么是苹果，什么是梨子，什么是悲伤的旋律，什么有恶臭，什么很燥热。
比如昨天发生的事，去年发生的事，乃至于往世发生的事。
再比如你的经验、观念、习惯，这样做是正确的，世界应该是怎么样的，善恶是如何分别的，乃至于这么做是舒服的，是流畅的，是习惯的，是不费力气的。
乃至于不经过思考的，潜藏在潜意识中的“识”。
比如运动员的肌肉记忆，我们的眨眼、呼吸、走路、睡觉等等，还有各种后天养成的下意识习惯，也都是“识”。
“识”就类似于“记忆仓库”，或者说“信息仓库”。
1.佛陀举例子
佛陀：
阿难，比如有人拿一个瓶子，将瓶子的孔给塞住，瓶中蓄满了虚空，然后拿着瓶子到千里之外，去赠予另一个国家。
【识蕴】就类似于这样。
2.空非彼来，亦非此盛
佛陀：
阿难，瓶子里的虚空既不是从另一个地方带来的，也不是从这个地方盛进去的。
（先是一个总的结论。）
阿难，如果它是从另一个地方带来的，那么，瓶子蓄满了虚空去另一个地方，瓶子原来所在的这个地方，就应当少了一些虚空才对。 如果它是从瓶子原地盛进去的，那么，打开瓶子，就应当能够倒出虚空来。
所以，应当知道，【识蕴】也是虚妄，既不是因缘，也不是自然。
注解：
【识蕴】我们最开始解释了，就类似于记忆、认识，那么它本身也具有分别的特性。
这个【识蕴】是五蕴中，最为坚固的存在。
佛陀这里用“虚空”来比喻“如来藏”；
用“瓶子”来比喻认识、分别。
“虚空”不会因为被瓶子装起来而有所撼动，有所增减。
那“记忆仓库”就如同那个“瓶子”一般，让那个“虚空”似乎有了形象，有了增减，有了变化。
殊不知生灭变化的是那个“相”，是那个“瓶子”。
“虚空”何曾有过生灭与增减呢？
你若是困在了这个是方形容器承载的虚空，那个是圆形容器承载的虚空；
这个是印度带回来的虚空，这个是本土的虚空；
这个虚空大，那个虚空小；
... ...
快醒醒吧，大海之上漂流的瓶中之水，你本来也是大海，为何要把自己关起来呢？